(Turkish version follows below.)
Performance Studies international #32
Call for Papers
15–19 September 2027
İstanbul, Türkiye
Performance Studies international (PSi), in collaboration with Performistanbul in İstanbul, Türkiye, invites responses to the call for proposals for the PSi#32 Conference in 2027.
Conference Theme: MEYDAN
PSi#32 will think, discuss, echo and feel around meydan in İstanbul: meydan as a space, an act, a relation, a discourse, and a demand.
İstanbul carries centuries of empire, migration, and reinvention. It straddles two continents and holds some of the world’s most contested public spaces. Every day, as everywhere, people here claim, contest, and enact their right to the city, to the land. Performistanbul hosts PSi#32, with İTÜ Faculty of Architecture as main partner. İTÜ Taşkışla campus serves as the conference’s principal base, with additional sessions at sites across the city.
Meydan, a word of Farsi origin now shared across Turkish, Kurdish, Arabic, and Farsi, means an open space, a gathering place, a common ground. It has its correspondence across languages and cultures: agora (αγορά) in Greek, forum in Latin, piazza in Italian, Platz in German, square/maidan in English, midan or maydan (ميدان) in Arabic, meydân (میدان) in Farsi, or meydani (μεϊντάνι) in Rumca, each word echoing its own history of gathering, collectivity, and public. In Turkish, meydan lives also in/through its verbs:
- Meydana çıkmak: “çıkmak” literally means “to go out” — revelation, visibility, embodiment, the politics of appearance, and the right not to be seen.
- Meydan okumak: “okumak” literally means “to read” — but its idiomatic force is a direct challenge to power: to defy, to confront, to throw down a gauntlet in open space: dissent as a performance practice: counter-colonial strategies, acts of refusal, and the long histories of bodies that have stood in the square and said no.
- Meydana gelmek: “gelmek” literally means “to come” — emergence, becoming, and performance as a practice of world-making; situated practices (situated knowledges) in fields such as art, design, and architecture that emerge from, and are transformed and constituted through, a particular place and an invitation.
- Meydanı doldurmak: “doldurmak” literally means “to fill” — collective bodies, assembly, and the aesthetics of gathering and of feeling/filling time in transit.
- Meydanı terk etmek / meydanı boş bırakmak: “terk etmek” literally means “to abandon” — withdrawal, absence, and the politics of the empty square as tactical performances and reconfigurations.
- Meydanı boş bulmak: to find the square empty, to seize the unguarded moment: opportunism, timing, and the politics of the opening.
- Hodri Meydan: rooted in the tradition of yağlı güreş — oil wrestling — where wrestlers enter the meydan to openly challenge their opponents, hodri meydan is a provocation thrown into open space: performances and research that confront power, risk visibility, and refuse the safety of the sidelines.
PSi#32 will approach meydan with this linguistic, material, experiential, and performative abundance. PSi 2027 in İstanbul invites: to appear, to meet on shared ground.
A meydan doesn’t stand apart from the urban fabric that surrounds it. Monumental or civic structures define its edges. Natural thresholds frame its openings. The streets and alleyways of the city lead into and out of it. Yet the meydan is not bound to architecture, nor to the city: rural squares, and the periodic meydans of the panayır — the village fair — the market day, the feast. Meydan is the very act of gathering. It harbors human and non-human traces of all sorts. For that reason, each meydan is sedimented with every body that has crossed it, every uprising that has erupted from it, every silence that has been imposed upon it. The meydan, with all its layered complexity, is a collective work of art. No one can replicate it, sell it, or replace it.
The meydan has long served both as marketplace and battlefield. Histories, geographies, and struggles endlessly reassemble its forms and meanings. In Kolkata, colonial military clearance literally gave birth to meydan, later recast as a civic space, ringing it with monuments. The meydan stages surveillance and the performance of authority. Resistance keeps claiming it back. Tehran did not name its iconic meydan Azadi — freedom — by accident, nor did Cairo call its Maydān at-Taḥrīr liberation, nor Azerbaijan its counterpart Azadlıq: these squares were named for what people did in them. Kyiv’s Maidan Nezalezhnosti gave the world a living proof: twice in a generation, bodies held the square against violence and geopolitical weight until the word maidan ceased to be a noun and became an event. And in Buenos Aires, the Madres de Plaza de Mayo demanded an accounting for the disappeared under the dictatorship, so that Plaza de Mayo now names the mothers, not just the ground they stood on. Taksim Meydanı in İstanbul, with multiple histories of resistance, carries a similar charge. The state closed it to demonstration. Close a meydan and you lose more than a space. You lose the collective that formed in it. But you cannot eliminate it, it stays undiminished.
We welcome contributions from broad spectrum of disciplines and practices within performance studies including but not limited to theatre, dance, live art, music, visual arts, anthropology, architecture, literary studies, sociology, cultural studies, philosophy, psychology/psychoanalytic studies, law, the social sciences, and history. We encourage proposals that draw on diverse theoretical, methodological, practice-based, and creative approaches to these themes. As a new commitment to nurturing the field, PSi also welcomes submissions from undergraduate researchers, including early-stage projects, experimental work, and emerging lines of inquiry.
Some potential subthemes:
Meydan as Space of Gathering, Dissent, and Public Life
Prohibited meydan: meydan as a threat to authority
The meydan and the body: choreographies of dissent and public space
Feminist and gender politics in and of the meydan
Access and Cripping the Meydan
Queer meydan
Meydan as Festival: celebration, contest, carnival, and the politics of joy
Meydan as shelter
Histories, Memory, and the Politics of Place
Meydan and its ghosts
Meydan and monuments
Urban transformation, gentrification, and the disappearing meydan
Decolonial and Indigenous perspectives on public space and gathering
Diasporic meydans: migration, displacement, and performance
Beyond Human and Sacred Meydans
Meydan and animals
Meydan and temples
Meydan and the ethics of care
Media, Sound, and Digital Assemblies
Meydan and sound
Digital meydans: networked publics, social media, and virtual assembly
Meydan and surveillance
Aesthetics, Performance, and Commerce
The meydan and the market: performance, commerce, and spectacle
Philosophies, aesthetics, and pedagogies of the meydan
Transcultural encounters and transdisciplinary methodologies in the meydan
New Epistemologies and Methods
Practice research as meydan: methodologies of collective inquiry
Practices of learning, transmission, and collective world-making
Meydan as method: comparative analysis attending to the unequal conditions of gathering across the squares of the world
Submissions
We will accept proposals (in English, Turkish, and other languages spoken in the region) that respond to its many dimensions, histories, and urgencies.
Please submit your proposal using the online submission system by 16 November 2026 at https://psi32.psi-web.org.
Note that you must be a PSi member and logged in to submit. If you aren’t currently a member of PSi, you can sign up here: https://www.psi-web.org/membership.
The annual membership fee is $25 or $50. If your institution is a PSi IM ( institutional member), they may have a membership voucher available for you.
We will ask you to provide:
• Title of the presentation
• Abstract (300-500 words)
• Author(s) name(s) and affiliation(s), if applicable
• Language(s) of the proposal and presentation
• Contact information
• Brief biographical statement (100 words maximum)
• Audiovisual and technical requirements, if applicable
• Any accessibility needs for this submission stage
• Indication of attendance online or in person
We accept the following presentation formats:
• Curated panel presentations and roundtables (of 75 mins)
• Individual papers: in-person (20 mins); online (12–20 mins)
• Performances and/or installations (15–30 mins with minimal to no technical support)
• Laboratory/workshop sessions (30–75 mins)
• Screenings of practice research or performance documentation (10-15 mins)
• Analogue spaces – there will be several spaces without technology that will be available to curate for conversations, dialogues or other interventions
We encourage contributors to approach the form of their presentations and offerings with creativity. As some venues will have limited technical resources, we will ask participants to specify their technical and logistical needs as precisely as possible.
Important Dates:
• Submission Deadline: 16 November 2026
• Notification of Acceptance: 28 December 2026
• Conference Dates: 15-19 September 2027
We will offer a limited number of bursaries to members of the global majority through an application process.
The conference will also happen parallel to the İstanbul Biennial, İstanbul Fringe Festival and Film Screenings & Discussions on Meydan organized by Görültü Collective.
PSi will support a number of participants with a series of awards. We will share more information about these opportunities in November. In the meantime, please visit the PSi website to explore the list of awards that we will announce over the coming months.
We look forward to your submissions! We also look forward to introducing you to İstanbul, a city where multiple histories and cultures meet. September offers an especially excellent time to explore İstanbul and to extend your visit beyond the conference. Türkiye’s rich cultural and historical sites remain highly accessible from İstanbul, with many destinations just a one hour flight or several hours by bus away, including Kapadokya, Pamukkale, the Southeastern Anadolu region, Olimpos, Aspendos, Bergama, and Efes. We will share potential itineraries and additional travel suggestions with participants in November, including ideas for extending your stay and exploring other cultural, historical, and archaeological sites across Türkiye.
We hope to — following the conference — plan excursions to Assos, an ancient coastal city, for a post-conference retreat focused on future collaborations. Assos sits on the Aegean coast, right across from the Greek island of Lesbos. In the 1990s, it hosted one of Türkiye’s international performing arts festivals, which gave it a place in the country’s live art history. Today, the region has an active network of cultural associations and NGOs working at the intersection of heritage, ecology, and community.
For further information and updates, please keep an eye out for the PSi newsletter announcing the conference website. Over the next couple of weeks, we will post an extended list of inspirations and resources on our dedicated web page.
If you have any queries, or require additional access support to submit your proposal, please contact the conference organizers directly at psi32istanbul@gmail.com.
If you wish to inquire about future partnerships or conferences with PSi, or have questions not relating to the İstanbul conference, please email VicePresident@psi-web.org.
The PSi#32 Conference Organizing Committee
Performance Studies international #32
Bildiri Çağrısı
15–19 Eylül 2027
İstanbul, Türkiye
Performance Studies international (PSi), Performistanbul iş birliğiyle, 2027 yılında İstanbul’da gerçekleştirilecek PSi#32 Konferansı’nın bildiri çağrısına katılım başvurularınızı bekliyor.
Konferansın Teması: MEYDAN
Performance Studies international konferansının 32.si meydan teması ile İstanbul’da düzenleniyor. Konferans, meydanı yalnızca fiziksel bir mekân olarak değil, bir ilişki ve eylem biçimi, bir hak talebi, bir söylem olarak düşünmeye, hissetmeye, tartışmaya davet ediyor.
Yüzyıllara yayılan imparatorlukların ortasında İstanbul kendini tekrar tekrar yeniden inşa etti. İki kıtaya yayılan bu şehir, dünyanın belki de üzerinde en çok mücadele verilen kamusal alanlarını barındırıyor. Dünyanın her yerinde olduğu gibi, burada da insanlar her gün kente ve toprağa dair taleplerini savunuyor, hakları için mücadele ediyor. 2027’de İstanbul’da yapılacak olan PSi’nin çağrısı da tam olarak bu: ortak bir zeminde buluşabilmek ve o zeminde kendini görünür hale getirebilmek.
Performistanbul’un ev sahipliğinde, İTÜ Mimarlık Fakültesi ana partnerliğinde gerçekleşecek PSi#32’nin ana mekanı İTÜ Taşkışla Kampüsü olacak. Ayrıca, konferans etkinlikleri İstanbul’un farklı noktalarındaki çeşitli mekânlara yayılacak.
Farsça kökenli meydan sözcüğü, bugün Türkçe, Kürtçe ve Arapçada hala kullanılıyor ve birden fazla anlam taşıyor. Bazen açık bir alanı, bazen bir buluşma yerini, bazen de ortak bir zemini tarif ediyor. Farklı dillerde ve kültürlerde de birden fazla karşılığı var. Yunancada agora (αγορά), Latincede forum, İtalyancada piazza, Almancada Platz, İngilizcede square/maidan, Arapçada midan ya da maydan (ميدان), Farsçada meydân (میدان), Rumcada ise meydani (μεϊντάνι). Bu sözcüklerin her biri, kolektifliğin ve kamusallığın kendine özgü tarihini ve kültürel yankılarını taşıyor. Türkçede ise meydan yanına eklenen fiillerle bambaşka bağlamlarda hayat buluyor.
- Meydana çıkmak: açığa çıkma, görünürlük, vücuda gelmek, kamusal alanda görünürlüğün politikası, ve görünür olmayı reddetme hakkı.
- Meydan okumak: iktidara doğrudan bir karşı çıkış, yüzleşmek, açık alanda mücadele etmek; bir performans pratiği olarak muhalefet; sömürgecilik-karşıtı stratejiler, reddedişler ve bir meydanda durup “hayır” diyen bedenlerin uzun ve köklü tarihi.
- Meydana gelmek: ortaya çıkmak, oluşmak; dünya inşa etme pratiği olarak performans; sanat, tasarım ve mimarlık gibi alanlardan hareketle belirli bir mekândan doğan, o mekânla kurduğumuz ilişkilerle biçimlenen “konumlu pratikler ve bilgiler”.
- Meydanı doldurmak: kolektif bedenler, bir araya gelmek, toplanmak; bir araya gelmenin, toplanırken geçen zamanı ve zamanın geçişini hissetmenin doğurduğu estetik.
- Meydanı terk etmek / meydanı boş bırakmak: çekilmek, yokluk, boş meydanların taşıdığı politik potansiyel, o boşluğun yarattığı performans taktikleri veya taktiksel performanslar.
- Meydanı boş bulmak: boşta kalan bir anı ele geçirmek; fırsatçılık, doğru zamanlama, ve bir açılım anının politikası.
- Hodri Meydan: Yağlı güreş geleneğinden günümüze kalan hodri meydan, açık alana yöneltilen bir meydan okuma olarak düşünülebilir: iktidarla yüzleşen, görünürlüğün beraberinde getirdiği riski göze alan ve kenarda kalmanın yarattığı güvenlik duygusunu reddeden performanslar ve araştırmalar.
PSi#32, meydanı dilin, bedenin, maddenin, deneyimin ve performansın birbirine değdiği, çatıştığı, dönüştüğü ve yeniden çoğaldığı müşterek bir alan olarak ele alıyor.
Hiçbir meydan, kendisini çevreleyen kentsel dokudan bağımsız değildir. Örneğin, anıtsal ya da kamusal yapılar meydanın sınırlarını belirler, meydanı çevreleyen her eşik meydanı bir çerçeveye oturtur, kentin sokakları ve ara sokakları meydana açılır ve meydandan dışarı taşar. Ancak meydan ne mimariyle ne de kentle sınırlıdır. Kırsal meydanlar; panayırların (mesela köy şenlikleri) geçici ve mevsimler meydanları; pazar günleri; bayram ve şölen alanları… Meydan, bir araya gelme eyleminin ta kendisidir. İnsanlara ve insan-olmayan canlılara ait her türlü izi barındırır. Bu nedenle her meydan, içinden geçen her bedenin, oradan yükselen her ayaklanmanın ve kendisine dayatılan her tür sessizliğin katmanlarını taşır. Tüm bu çok katmanlı karmaşıklığıyla meydan, asla yeniden üretilemeyecek, satılamayacak, yerine başka bir şey konulamayacak ya da tek ve derli toplu bir yapıya indirgenemeyecek kolektif bir sanat eseridir.
Meydan, yüzyıllardır hem pazar yeri hem de mücadele alanı olarak işlev görüyor. Taşıdığı tarihsel ağırlık, içinde bulunduğu coğrafyanın beraberinde getirdiği bağlamlar, ve uğruna edilen mücadeleler meydanın anlamlarını durmaksızın yeniden kuruyor. Mesela Kolkata’da askerî amaçlarla kurulan boş alanlar, kelimenin tam anlamıyla meydanı ortaya çıkarmış, ardından imparatorluk bu alanı anıtlarla çevrili bir kamusal mekân olarak yeniden biçimlendirmiştir. Meydan hala gözetimin, gösterinin ve iktidarın sahnelenmesinin alanı olmayı sürdürüyor. Fakat bu sırada direniş de onu tekrar tekrar sahiplenmenin yollarını buluyor. Tahran’ın simgesel meydanına Azadi (özgürlük) adının verilmesi tesadüf değil. Kahire’deki Maydān at-Tahrīr’in “kurtuluş”, Azerbaycan’daki karşılığının ise Azadlıq olarak adlandırılması da öyle. Bir meydan, ne için var olduğunu hep bilir.
Kiev’deki Maidan Nezalezhnosti tüm dünyaya bunun somut bir kanıtını göstermedi mi? Bir kuşak içinde iki kez bedenler, şiddete ve jeopolitik baskıya rağmen meydanı tuttu; ta ki maidan sözcüğü bir isim olmaktan çıkıp bir olaya dönüşene kadar. Buenos Aires’te Plaza de Mayo Anneleri, diktatörlük döneminde kaybedilenlerin hesabını sorarak meydanın yer adını kolektif bir siyasal özneye dönüştürdü. İstanbul’daki Taksim Meydanı da çok katmanlı direniş tarihleriyle benzer bir toplumsal belleğe sahip. Bugün gösterilere kapalı olsa da taşıdığı anlam ve güç tamamen kaybolmuş değil. Bir meydanı kapatmak, elbette ortak bir alanı dağıtabilir, bazen kolektifliğin altını da oyabilir. Yine de mesela Taksim’in varlığı bize bir meydanın tamamen ortadan kaldırılamayacağını da hatırlatıyor. Bir meydan belki geçici süreliğine bastırılabilir ya da beklemeye zorlanabilir. Ama o kadar.
Konferansa performans çalışmaları, tiyatro, dans, canlı sanat, müzik, görsel sanatlar, antropoloji, mimarlık, edebiyat çalışmaları, sosyoloji, kültürel çalışmalar, felsefe, psikoloji/psikanalitik çalışmalar, hukuk, sosyal bilimler ve tarih dâhil olmak üzere geniş bir disiplin ve pratik yelpazesinden gelecek tüm katkıları heyecanla bekliyoruz. Temayı farklı kuramsal, metodolojik, pratik temelli ve yaratıcı yaklaşımlarla ele alan öneriler bizi özellikle çok heyecanlandırıyor.
PSi#32 olarak alanın gelişimini desteklemek için lisans düzeyindeki araştırmacıların başvurularını da değerlendirmeye karar verdik. Buna henüz bitmemiş projeler, deneysel çalışmalar ve gelişmekte olan taslak araştırma fikirleri de dahil.
Olası alt temalardan bazıları ise şöyle:
Bir Araya Gelmek, Muhalefet ve Kamusal Yaşam Alanı Olarak Meydan
Yasaklanan meydan: otoriteyi tehdit eden meydanlar
Meydan ve beden: muhalefetin ve kamusal alanın koreografileri
Meydanda feminist ve toplumsal cinsiyet politikaları
Erişim ve meydanı crip/sakatlık perspektifiyle yeniden düşünmek
Kuir meydan
Festival olarak meydan: kutlama, mücadele, karnaval ve neşenin politikası
Sığınak olarak meydan
Tarihler, Bellek, ve Mekânın Politikası
Meydan ve hayaletleri
Meydan ve anıtlar
Kentsel dönüşüm, soylulaştırma ve kaybolan meydan
Kamusal alan ve bir araya gelme pratiğine dekolonyal ve Yerli halklar (indigenous) yaklaşımları
Diasporik meydanlar: göç, yerinden edilme ve performans
İnsan-Ötesi ve Kutsal Meydanlar
Meydan ve hayvanlar
Meydan ve ibadet mekânları
Meydan ve bakım etiği
Medya, Ses, ve Dijital Toplanmalar
Meydan ve ses
Dijital meydanlar: ağ tabanlı meydanlar, sosyal medya ve sanal toplanmalar
Meydan ve gözetim
Estetik, Performans, ve Ticaret
Meydan ve pazar: performans, ticaret ve gösteri
Meydanın felsefesi, estetiği ve pedagojisi
Meydanda kültürlerarası karşılaşmalar ve disiplinlerarası metodolojiler
Yeni Epistemolojiler ve Yöntemler
Uygulamaya dayalı araştırmaların açtığı meydanlar: kolektif-eleştirel metodolojiler
Öğrenme, aktarım ve kolektif dünya kurma pratikleri
Yöntem olarak meydan: dünyanın farklı meydanlarında bir araya gelmenin eşitsiz koşullarını gözeten karşılaştırmalı analizler.
Başvurular
Meydanın çok katmanlı boyutlarına, tarihine ve günümüzdeki önemine, aciliyetine yer veren önerileri İngilizce, Türkçe ve bölgede konuşulan tüm diğer dillerde kabul ediyoruz.
Katkı önerilerinizi 16 Kasım 2026 tarihine kadar çevrimiçi başvuru sistemi üzerinden göndermenizi rica ediyoruz. Başvuru için konferansın web sayfasını ziyaret ediniz:
Başvuru yapabilmek için PSi üyesi olmanız ve sisteme giriş yapmış olmanız gerekmektedir. Hâlihazırda PSi üyesi değilseniz, buradan üye olabilirsiniz:
https://www.psi-web.org/membership.
Yıllık üyelik ücreti 25 veya 50 ABD dolarıdır. Kurumunuz PSi’nin kurumsal üyelerinden (PSi IM) biri ise, sizin için kullanılabilir bir üyelik kuponu bulunabilir.
Başvuru kapsamında sizden aşağıdaki bilgileri sunmanızı isteyeceğiz:
• Sunum başlığı
• Özet (300–500 kelime)
• Yazar(lar)ın adı/isimleri ve, varsa, bağlı bulundukları kurum(lar)
• Başvurunun ve sunumun dili/dilleri
• İletişim bilgileri
• Kısa biyografi (en fazla 100 kelime)
• Varsa görsel-işitsel ve teknik gereksinimler
• Başvurunun bu aşamasında herhangi bir erişilebilirlik ihtiyacınız varsa lütfen belirtin.
• Konferansa çevrimiçi mı yoksa yüz yüze mi katılacağınızın belirtilmesi.
Sunum formatları:
• Özel, küratörlü paneller ve yuvarlak masa toplantıları (90 dakika)
• Bireysel bildiriler; yüz yüze (15 dakika), çevrimiçi (12–15 dakika)
• Performans ve/veya enstalasyon (20–30 dakika, asgari düzeyde ya da hiç teknik destek gerektirmeyen performanslar ve enstalasyonlar)
• Laboratuvar/atölye oturumları (60–90 dakika)
• Uygulamaya dayalı araştırmaların veya performans dokümantasyonlarının sunumu/gösterimi (10–15 dakika)
• Analog alanlar: Konferans kapsamında teknolojik altyapının bulunmadığı çeşitli mekânlar da yer alacaktır. Bu alanların koşullarına özellikle uygun olan konuşma, diyalog ve farklı müdahale biçimlerine yönelik önerileri de memnuniyetle değerlendireceğiz.
Katılımcıları, sunum ve katkılarının biçimini yaratıcı biçimde düşünmeye teşvik ediyoruz. Bazı mekânların teknik olanakları sınırlı olacağından, teknik ve lojistik ihtiyaçların mümkün olduğunca açık ve ayrıntılı şekilde belirtilmesini rica ediyoruz.
Önemli Tarihler:
• Son Başvuru Tarihi: 16 Kasım 2026
• Kabul Bildirimi: 25 Aralık 2026
• Konferans Tarihleri: 15–19 Eylül 2027
Yakında, konferansa özel web sayfamızda bize ilham veren işler, çalışmalar ve referanslardan oluşan bir liste paylaşacağız.
Katılımcılar için, özellikle seyahat desteğine yönelik çeşitli ödül ve burs olanakları olacak. Bu imkânlara ilişkin daha ayrıntılı bilgileri Kasım ayında paylaşacağız. Ödüller hakkında bilgi edinmek için PSi web sitesini ziyaret edebilirsiniz.
Konferans; İstanbul Bienali, İstanbul Fringe Festival ve Görültü Kolektifi’nin Meydan temalı Film Gösterimleri programıyla eş zamanlı olarak gerçekleşecek.
Konferansın ardından, gelecekteki iş birliklerine odaklanan bir buluşma kapsamında Assos’a bir gezi düzenlemeyi de düşünüyoruz. Bilgi ve güncellemeler için PSi bültenini ve web sitesini takip edebilirsiniz.
Herhangi bir sorunuz varsa ya da bildiri ve katkı önerilerinizi iletmek için herhangi bir desteğe ihtiyaç duyuyorsanız, konferans organizatörleriyle doğrudan psi32istanbul@gmail.com adresinden iletişime geçebilirsiniz.
PSi ile gelecekte gerçekleştirilebilecek iş birlikleri veya konferanslar hakkında bilgi almak ya da İstanbul konferansıyla ilgili olmayan sorularınızı iletmek için lütfen VicePresident@psi-web.org adresine yazın.
Başvurularınızı bekliyoruz!
PSi #32 Konferansı Organizasyon Komitesi